SAHAR

د الله تعالی له لوري، قرآن کریم د نورو الهي کتابونو او صحیفو په پای کې انسان ته د وحدانیت، معرفت او انساني ارزښتونو په پار د الله تعالی څرګند پیغام دې چې د روژې په مبارکې میاشتې کې را نازل شویدی. روژه یو ښه فرصت دی چې انسان د هغه لوی ذات لوري ته مخ کړي، خپل ملاتړ او هدایت ته یې راوبلي ترڅو تقوا او رشد ته ورسیږي. د اصولو له مخې، دا مبین کتاب د انسان د ژوند عملي لارښود دی، خو متاسفانه زیاترو یې تلاوت هم پریښې او که څوک یې تلاوت کوي، ډیر یې په معنا نه پوهیږي او له تدبر او تفکر څخه یې عاجز دي چې ماز

د الله تعالی له لوري، قرآن کریم د نورو الهي کتابونو او صحیفو په پای کې انسان ته د وحدانیت، معرفت او انساني ارزښتونو په پار د الله تعالی څرګند پیغام دې چې د روژې په مبارکې میاشتې کې را نازل شویدی. روژه یو ښه فرصت دی چې انسان د هغه لوی ذات لوري ته مخ کړي، خپل ملاتړ او هدایت ته یې راوبلي ترڅو تقوا او رشد ته ورسیږي. د اصولو له مخې، دا مبین کتاب د انسان د ژوند عملي لارښود دی، خو متاسفانه زیاترو یې تلاوت هم پریښې او که څوک یې تلاوت کوي، ډیر یې په معنا نه پوهیږي او له تدبر او تفکر څخه یې عاجز دي چې مازې د ضرر د مخنیوي او ګټې د غوښتلو لپاره یې لولي. دغه هم ښه انګیزه ده، خو د قرآن هدف د دغه مؤمن انسان څخه د داسې یو شخصیت جوړول دي چې د انسانیت معراج ته ارتقاء وکړي، ترڅو خپل رب او خپل ځان سم وپيژني.

د دې ستر پیغام حق، انسانانو پوره نه دی اداء کړی. که څه هم علماوو او فقهاوو خپل کوښښ کړی او د نور له دې لوی سمندر څخه یې یوه کوچنۍ برخه راګرځولې ده خو په قران مجید کې یوازې له دریو تر څلورو سلنه آیتونه احکام او د فقهي مسائلو (روا ناروا) په اړه دي. د عقائدو او تفسیر علماوو هم ژور کارونه کړيدي، خو د الله تعالی سره د نږدې والي لپاره د دقیقو لارښوونو، د کائناتو او انساني نفس د عجائبو په څیړلو، د ټولنو، امتونو او انسانانو د اعتلاء او زوال په مسائلو کې د هڅو په برخه کې د دې کتاب حق هغسې چې په کار دی، زما په نظر د مسلمانانو له خوا نه دی اداء شوی. په دې روښانه کتاب کې تر ټولو زیات لاندیني موضوعات یاد شوي دي:

لومړی؛ د الله تعالی د ذات، الوهیت، ربوبیت، ملوکیت، اسماء او صفاتو بیا بیا یادونه شویده. نږدې ۳۰۰۰ ځلې الله، ۱۰۰۰ ځلې رب او تر ۳۰۰۰ ځلو زیات د الله تعالی نور نومونه یاد شوي چې د حق تعالی په واحد ذات باندې د ایمان په محور راڅرخي. بله برخه یې په آفاقو او نفسونو کې د الله تعالی د قدرت نښې، له انسان سره د هغه رحماني اړیکې او د هغه پر لوري د انسان د پاملرنې اړتیا ده. د الله تعالی بې شمېره نعمتونه، د کائناتو پراختیا، عظمت او نظم هم د قدرت د نښو په توګه یاد شويدي. د الله تعالی۹۹ سلنه نومونه د رحم، بخښنې، مهربانۍ، ارادې، عدالت او حاکمیت اړوند دي چې په ټولو کې خیر نغښتې دی.

پر قران تر ژور نظر وروسته، انسان پوهیږي چې د کائناتو ستر خالق د کمال، جمال او ښه والي ټول صفتونه لري. بنده ته د مرۍ له رګونو نږدې دی او هره شیبه یې دعا او زارۍ اوري. هر چېرته او هر وخت حاضر دی؛ که کوم ځای کې دوه کسه وي، درېیم یې الله دی او انسان چې هر لور ته مخ کړي، هماغه لور ته یې د الله مخ دی. هیڅ شی د هغه په شان نه شته، د پټو او ښکاره، اوسنیو، راتلونکو او تېرو پیښو په هر کیفیت خبیر، بصیر او علیم دی. فعال او د پیاوړې ارادې څښتن دی، نه له څه شي زیږیدلی دی او نه زیږول کوي، نه پرې خوب راځي او نه پریشاني، تل بیدار، حی او قیوم دی. د انسان په نیت، فکر، عمل او تدبیر پوه، لیدونکی او اوریدونکی دی. نو ځکه خو انسان پر دغه لوی ذات د ایمان له برکته، ‎له امن، ډاډ، باور او هیلې برخمن کیږي او هغه ته د ځان سپارلو له امله د الهي مشیئت سره سم، د سلامتۍ او روغوالي احساس لري.

دوهم؛ د آخرت د ورځې د حالت، څرنګوالی، دوام او د انسان د ښو او بدو اعمالو بدله؛ یعنې نعمتونه او عذابونه یا له نعمتونو څخه محرومیدل چې تر دوه زره زیاتو آیتونو کې د دې ورځې په باره کې د زیري ترڅنګ خبردارې ورکړل شويدي. دا تذکیر انسان ته څرګند پیغام ورکوي چې د دې نړۍ ژوند په مسؤولانه ډول وکړي او د هر ښه یا بد عمل بدلې ته منتظر و اوسي. البته د ښو عملونو نېکه بدله لس، اویا، اوه سوه او یا ترې زیاته ښودل شوې ده خو د بدو په مقابل کې د هماغې اندازې د سزا خبرداری ورکړل شویدی. دا انعطاف هم شته که د ژوند تر وروستۍ شیبې پورې یو انسان د توبې وس پیدا کړ، نو ښو کړنو ته دې را وګرځي او بد دې جبران کړي چې بخښنه ورته وشي.

د آخرت ژوند نه ختمیدونکی دی او د دنیا ژوند د هغه په نسبت بیخې د مقایسې وړ نه دی. د اوسنیو کائناتو تر پیدایښت نږدې ۱۴ ملیارده کلونه تېر شوي دي. که د انسان منځنی ژوند اویا کلونه محاسبه کړو، دا په دوه سوه میلیونه برخو کې یوه برخه کیږي. مثلاً که د ۲۰۰ میلیونه ګامونو یو مزل وهل شوي وي، د انسان دغه اویا کالونه په کې یو ګام دی. دا عمر دومره کوچنی ښکاري لکه په لس زره کیلو متره کې یو ملي متر (یو کوچنی ټکی). لس زره کیلو متره دومره لاره ده لکه د ځمکې له یو سره چې بل سر ته ولاړ شې. نو کله چې یو ابدي ژوند را روان وي چې هیڅ پای نه لري، د دې دنیا له ژوند سره به یې تناسب څومره وي؟ نو که یوه سلنه هم باور لرئ چې یو حساب کتاب شته او یو بل ژوند راځي، نو ډېر زیات یې جدي ونیسئ.

دریم؛ انسان ته د مسؤولانه ژوند، خپلواکۍ، ارادې، دندې، مقام، خواصو، اخلاقو او صفاتو اړوند پیغامونه ورکړل شویدی. د ښه او فوق العاده انسان او همدا راز د بد انسان خواص او بیلګې. محمد صلی الله علیه وسلم د بشیر (زیري ورکوونکي)، نذیر (خبرداري ورکوونکي)، سراج منیر (رڼا خپرونکي)، معلم او اسوة حسنة (عالي انساني بیلګې) په توګه یاد شوی دی. د داسې یتیم په توګه چې خالق ورته ځانګړې توجه کړې او یاد یې ورله لوړ کړیدی. د انسانانو له هدایت سره سخته مینه لري؛ دومره پرې مهربانه دی چې نږدې ده ځان له منځه یوسي خو ورته ویل شوي چې ستا دنده ابلاغ، زیری او خبر داری ورکول دي، پرهمدغې دندې دې مستقیم پاتې شه. د الله پر بنده ګانو حفیظ، مصیطر، جبار او وکیل  نه ېې، معنوي ړانده او کاڼه سمې لارې ته نه شي راوستلای او هدایت یوازې د الله تعالی کار دی.

په قران کریم کې د انساني ټولنې او تمدن جوړوونې فکټورونه او د عروج او زوال سببونه ښودل شویدي. انسانان د مؤمن، کافر او منافق په ډلو ویشل شويدی، چا ته نعمت ورکړل شوی او چا ته مغضوب علیهم او ضالین ویل شويدي. دا د انسان د وړتیا او مسؤولانه ارادي اعمالو پایله ګڼل شوې ده چې په کومه ډله کې راځي. همدارنګه د هر ډول عملونو دنیوي عاقبت او اخروي نتیجه بیان شوې ده. انسان په قرآن کې یو ممتاز، د کرامت خاوند، پر ځمکه خلیفه، د پرښتو مسجود، د ایمان په صورت کې اعلی، د علم او ازادې ارادې لرونکی او شعوري مخلوق یاد شوی دی چې د خپلو ښو او بدو کړنو مسؤول دی. د خیر رسولو او بدۍ فوق العاده وړتیاوې لري. زړه، سترګې او غوږونه ټول یې مسؤول دي. هغه مسلم، مومن، عابد، انفاق کوونکی، عادل، صالح، مصلح، تقوا لرونکی، محسن، صدیق، صادق، بِر، پراخ زړی، راشد، رشید، ایثارګر، صابر، باوجدان او د سالم قضاوت لرونکی دی. د انسان په باب ویل شوي چې د نړۍ هر څه د ده لپاره پیدا شوي، د نړۍ د تسخیر توان ورکړل شوی، په احسن التقویم کې پیدا شوی، د فطرت له مخې خدای پلټونکی، منونکی او د خدای امانت دار دی. انسان ځمکه ابادولی شي او بدن یې اعتدال او توازن لري. که څوک ورسره بد هم وکړي بخښه ورته کوي. دا عالي انسان د جاهلانو د خبرو په مقابل کې هغوئ ته د سلام او روغوالي خبره کوي.

خو که انسان ارادي او شعوري هڅې ونه کړي او انساني غرایز یې منحرف شي بیا له نیکې لارې ګرځي او بدو کارونو ته مخه کوي. په دې صورت کې ورته د کافر، ناشکره، ظالم، حریص، سفاک، بخیل، ممسک، متکبر، مستغني، باغي، بېړه کوونکی، تنګ نظره، جنجالي، وږ سترګی، د ستونزو پرمهال جزع کوونکی او د نعمت پر مهال منع کوونکی ویل شوی دی. دا ډول انسان په خپلو دغو عملونو د دوام په صورت کې تر حیوان ډېر ټیټ کیدای شي. (مثلاً د چنګیز، هټلر، سټالین، ماوتسي تونګ، اتیلا، ګوډ تیمور، هلاکو او نورو ظالمانو په شان تباه کوونکی کیدای شي) چې ځانونه اسفل السافلین ته ورغورځوي. په قرآن کې ملائک د الله تعالی د پیغام راوړونکو او د چارو د سمبالوونکو په توګه یاد شويدي. که مسلمانان هرې موضوع ته هماغومره توجه وکړي چې په قران کې ورته شوې، نو په دې سره به مسلمان د یو متوازن انساني شخصیت، عادلانه ټولنې او نړیوال نظام لپاره یوه بهترینه نسخه وړاندې کړي او هم به وکولاې شي چې د نورو امتونو او تمدنونو سره د بحث او ډایلاګ لپاره اماده شي.

اوس پوښتنه دا ده چې څرنګه کولاې شو قرآن په خپل ژوند کې پلی کړو؟ تر ټولو ښه لاره داده چې د قرآن احکام د رسول الله د سیرت او شخصیت په بهترینه نمونه کې په تطبیقي ډول وګورو او هماغه شان یې عملي کړو. لومړی دې هرمسلمان ځان جوړ کړي چې د پورته یادو شوو عالي صفاتو خاوند شي. ځکه رسول الله څلویښت کاله د خپل ځان، ایمان او شخصیت په جوړولو تېر کړي دي. بیا دې د تعلیم، تبلیغ، دعوت او حکیمانه موعظې له لارې د خپل نږدې چاپیریال د انسانانو د اصلاح هڅې وکړي. د رسول الله دیارلس کلنه مکي دوره او لس مدني کلونه، د فرد او ټولنې اصلاح ته وقف شوي وو.

د کورنۍ، کلي، ښار او ټولنې تر جوړولو وروسته د انسانانو د پرمختګ تر ټولو لوړه درجه د نظام په جوړولو، اصلاح کولو او ساتلو کې د برخې اخیستل دي. رسول الله تر ځان او امت جوړولو وروسته یو عادل نظام جوړ کړ. په دې برخه کې د قرآن هدایات لنډ خو جامع دي. ولس او ټولنې ته نظم، قانونیت، امنیت، خدماتو، حقوقو، عدالت او اصلاحاتو برابرولو مهمې دندې ښودل شوېدي چې د شورا د ټولو د نظر پام کې نیولو او مصلحت له مخې به کیږي. مشري د صالحانو حق دی چې اصلاحات راولي، انسان او ټولنې ته خیر ورسوي.

په اسلام کې د فساد، بغاوت، انحصار، دوکې، تزویر، استثمار، استحمار، استبداد او ظلم لپاره ځای نشته. د زور ویلو، لوټلو، تطمیع، غصب او انحصار پربنسټ سیاسي یا اقتصادي ګټو حصول له اسلام سره کوم پیوند نه لري، دغه غوښتنې د ځینو انسانانو له نفس او هوا څخه منشاء اخلي. که څوک ورته دیني توجیه جوړوي او خپلې خبرې د خدای د خبرو په نوم بیانوي، دا پر خدای افتراء ده چې فاعلینو ته یې د شدید عذاب انذار ورکړل شوی دی. حاکمان باید دې ته راوبلل شي چې خپلې کړنې د یو صالح فرد، یوه مسؤول واکمن او یو ځواب ویوونکي مامور په توګه د شریعت د مقاصدو سره سم اجرا کړي چې په هغو کې، د دین ساتنه، د نفس او ژوند ساتنه، د عقل ساتنه، د نسل ساتنه، د مال ساتنه او د انساني کرامت او بشري حیثیت درناوی شامل دی.

قرآن د بشري تفاهم دروازه هم خلاصه کړې او له نورو دینونو او تمدنونو سره یې د مشابهتونو په لټون او سوله ایز ژوند ټینګار کړی دی. سیاسي ډلې او دولتونه باید د تقابل او ټکر پر ځای، د دغه شان تفاهم او نړیوال ثبات لپاره کار په لومړیتوبونو کې راولي. افراد دې هم د کرکې، تعصب، ځان برتر ګڼلو، توهین، تحقیر، کینې، مقایسې، تکبر، غفلت، ضرر، بې تفاوتۍ او نورو منفي صفاتو څخه ځان وساتي او تر خپله وسه دې د ځان، کورنۍ، ټولنې او انسانیت په خیر، اصلاح او فلاح کې برخه واخلي؛ ترڅو په روژې کې د همدغو قراني معیارونو په تلې برابر او د اجر وړ وګرځو.